不为尧存

不为 尧存，不为 尧存，不为 尧存，不为 尧存，不为 “每天都有自己的套路，不为 尧存，不为吴杰。原句摘录为:天堂永远在，不为 尧存，不为吴杰，不为吴杰翻译的“天道有其规律性，不为 尧存，不为吴杰”翻译为:天道是按照一定的规律运行的，并不是因为有姚这样的仁政君主而存在的，也不存在。

荀子作为儒家的代表人物之一，有很多犀利的观点，有些还是挺现实的。同时，由于其观点与孔孟大相径庭，荀子在后世备受争议，甚至一度不被主张孔孟的儒家追随者所认同，这是后话。这里就说说区别吧。区别在哪里？除了明显的孟子的性善论和荀子的性恶论，孟子和孔子都不同程度地肯定了“天意主宰人的命运”，而荀子虽然有些言论带有一点肯定天意的意思，却对放弃主观努力去等待自然的“恩赐”嗤之以鼻。

“天自有天理，不为 尧存”是儒家学者荀子的观点，出自荀子的天论。意思是说，自然界的运行有其自身的规律，不会因为三皇五帝尧的英明或的暴政而改变。荀子(约公元前313年-公元前238年)，本名卿(时人互尊，称卿)，战国末期赵国人，因避汉之名询，在汉代被称为“孙青”。他是先秦时期著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，百家争鸣的大师。

晚年居兰陵郡，著书说是弟子而教，死于斯。他被称为“后圣人”。荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统思想和学说，主张“礼法并举”；提出“掌握命运并加以利用”的人将征服自然的观点；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，强调学以致用；他的思想在《荀子》中有所体现。荀子还整理和传承了《诗经》、《尚书》、《礼》、《越》、《易》、《春秋》等儒家经典，为儒家思想文化的传播和保存做出了巨大贡献。

大自然的运行有自己的规律，不会因为姚的睿智和的暴躁而改变。意思是大自然的运行有自己的规律，不会因为任何人任何事而改变。“天有其规律，不为 -0/，不为的白话定义是天(自然)运行是有规律的，(这种规律)不存在是因为有姚的智慧，也不存在是因为有桀(夏朝最后一个君主)这句话体现了规律的客观性，完全否定了天有意志的说法，把自然的客观规律和人类社会的发展区别开来。

而这句话体现了唯物主义的思想，即世界的存在和发展不是由意识决定的。延伸资料:原话出处:这句话出自荀子的《天论篇》。荀子在《天论篇》的开头说:“天道常在，不为 -0/，不为吴杰。治之则好，治之则乱。强则俭，穷则不穷；有准备，动起来，就不会生病；循道而不为，则天不能为祸。”这就彻底否定了天道有意志的说法，把自然的客观规律和人类社会的发展区别开来。

表示自然界有自己的规律，这个规律不会因为任何人任何事而改变。“天有其规律，不为 -0/，不为的白话定义是天(自然)运行是有规律的，(这种规律)不存在是因为有姚的智慧，也不存在是因为有桀(夏朝最后一个君主)这句话体现了规律的客观性，完全否定了天有意志的说法，把自然的客观规律和人类社会的发展区别开来。

而这句话体现了唯物主义的思想，即世界的存在和发展不是由意识决定的。延伸资料:原话出处:这句话出自荀子的《天论篇》。荀子在《天论篇》的开头说:“天道常在，不为 -0/，不为吴杰。治之则好，治之则乱。强则俭，穷则不穷；有准备，动起来，就不会生病；循道而不为，则天不能为祸。”这就彻底否定了天道有意志的说法，把自然的客观规律和人类社会的发展区别开来。