论语六则，论语六则的意思

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1，论语六则的意思
2，论语六则的含义
3，论语六则的意思
4，论语六则翻译
5，论语六则

1，论语六则的意思

论语六篇

论语六则的意思

2，论语六则的含义

《论语》这一书名，有它特定的含义。根据班固《汉书.艺文志》的记载，“论”是“论纂”的意思，“语”是“语言”的意思。论语”就是把这些言论纂起来的意思。

来个搞笑的:1. 原文：子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。蜘蛛为蜘蛛，苯猪为苯猪，是say yeah！2. 原文：子曰：己所不欲，勿施于人。厕所不入，勿屎于人。3. 原文：子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。吃粪不洗，不肥不邋遢，煮一炉不如三碗饭，则不吐也。4. 原文：子曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？视体不清，屁股不分，实为书呆子！5. 原文：子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。学而不死则上网，死而没血则宽带。6. 原文：子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。子在床上曰：妻子如祖父，不舍得换（专一型）子在床上曰：妻子如衣服，不停地换（花心型）子在床上曰：妻子如师傅，不好就换（追求完美型）子在床上曰：妻子如老虎，不敢撒野（气管炎型）7. 原文：子曰：三人行，必有我师焉。孔子死前三日，子曰：三日后，必有我尸焉。8. 原文：子曰：君子之于天下也，无敌也，无莫也，以之与比。贞子在于井下也，在深夜，很狂野，疑尸余毙。10. 原文：子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。巨寒，然后知兄白痴又狂野。

论语六则的含义

3，论语六则的意思

1.我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。 2.孔子说“要论贤德，当论颜回。他只靠一箪食,一瓢饮而活，住在简陋的地方，就连别人都为他担忧。但他自己却不管别人的看法依然快活。要论贤德，当论颜回” 3.孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。” 4.孔子说：“（一个在上位的君主）即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。” 5.早晨闻道，晚上可死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 6.子贡说：“君子的过错好比日蚀、月蚀。他一犯错，人人都看得见；他改正过错，人人都会仰望着(敬仰)他。”论语十则 1. 学习之后时常复习不也快乐吗？有志同道合的人从远方来不也高兴吗？人家不了解我，我却不生气，不也是君子吗？ 2.我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力？与朋友交往是不是真诚？老师传授的知识受否复习？ 3.至学习而不思考会迷茫，光想而不学习会有害。 4.温习就知识，可以得到新的理解，就可以做老师了. 5.由，我来教你对知与不知的态度！知道就是知道，不知道就是不知道，这是聪明的。 6.三个人在一起，一定有值得我学习的人。学习他的优点，如果它的不足我也有就要改正。 7.看见贤人要想和他看齐，看见不好的要想自己又没有和他一样的缺点。 8.士人不可以不刚毅，因为他的肩上肩负着重大使命而路途又很遥远。推广“仁”是我的任务，不也很重大吗？到死为止，不也远吗？ 9.岁寒之后，才知道松柏是最后凋谢的。 10.有没有一句话可以终身奉行？那大概就是“恕”吧！自己不愿意做的事，不要强加在别人身上。

论语六则的意思

4，论语六则翻译

第一则子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）“时”是在一定的时候，不是时不时、常常的意思“习”有两种说法：1.复习2.实习，实践，演习人们多解释成复习，中学教材也这么解释，但是按照原北大中文系著名学者杨伯峻先生《论语译注》一书中的解释，应该是后者，理由如下：1.习按其甲骨文的字形推断的本义是幼鸟学飞，由于幼鸟学飞需要实践，因此有演习，实践的意思2.孔子教给其弟子的具体知识是礼乐射御书术，射箭、驾车、礼仪、音乐等学问都需要不断演习操练，因此此处应该是演习的意思3.《礼记》里有“习礼乐”“习射”这样的话，都是演习的意思，可作为第二个理由的佐证“说”通“悦”，喜悦的意思“有朋”的“有”或曰同“友”，“友”是朋友，“朋”是同一师门的师兄弟指的意思“人”是别人的意思孔子说：“能够常常温习学过的知识，不是一件愉快的事情吗？有同门师兄弟从远方来不也是一件快乐的事情吗？别人不了解你，你又不生气，不也是君子的作为吗？”第二则子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》)故：旧，这里指学过的知识。新：这里指新的知识。知：这里有解释、领会的意思。孔子说：“温习学过的知识并获得新的理解和体会，就可以凭借于此当老师了。”第三则子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”（《为政》）“罔”有三种说法：罔同【或通】惘1.惘然无所得2.被欺骗3.迷惑不解根据论语中的其他用例我们认为第三种解释更正确，以前的中学教材解释成第一种，现在的教材已经改过来了“殆”有三种说法：1.精神疲殆2.迷惑3.指学业上陷入困境危险在论语的其他用例中只有后两种解释，根据对偶词的词义相近的规律，我们判断应为第三种解释，旧教材解释成第一种，是根据一些古人的注解做出的判断，没有依据，新教材已经改过来了孔子说：“光学习不思考，就会（因为不思甚解而）迷惑不解；光思考不学习，就会（因为思路狭窄而）危险。”第四则子曰：“知之者不如好之者，好知者不如乐知者。”(《论语·雍也第六》)乐：以……为乐好：爱好。者：……的人孔子说：“懂得学习的人比不上喜爱学习的人；喜爱学习的人比不上以学习为乐趣的人。”第五则子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。孔子说："几个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间；选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改掉它。"第六则子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”十有五：十五岁。有，通“又”用在整数与零之间。立：能立于世，指知道按理的规定去立身行事，有能力去做官，供养自己。天命：含有上天的旨意、自然的禀性与天性、人生的道义和职责等多重含义。耳顺：意思是听到的话能够辨别其真伪是非。不逾矩：指不超越礼法。孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁确立自己的理想，四十岁面对任何事都能从容面对不疑惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十岁时无论听到什么，不用多加思考，都能领会其中的意思，并明辨是非。七十岁随自己心意，想怎样就怎样，而不逾越法度规矩。”

5，论语六则

出处：《论语为政篇二》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”译：我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。逝者如斯夫！不舍昼夜” 出自于《论语子罕篇》。孔子在河岸上看着浩浩荡荡、汹涌向前的河水说：“逝者如斯夫，不舍昼夜”，意思是：时间就像这奔流的河水一样，不论白天黑夜不停地流逝。 “知之者不如好知者，好之者不如乐之者” 出处:（孔子《论语·雍也》）意思是说：学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的接受得快，爱好它的不如对其有兴趣的接受得快。花言巧语惑乱道德。小事情上不能忍耐,就会打乱大的计谋。

　　论语六则　　按原文、注解、译文的顺序排列如下：　　（一）　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）　　“时”是在一定的时候，不是时不时、常常的意思　　“习”有两种说法：　　1.复习　　2.实习，实践，演习　　人们多解释成复习，中学教材也这么解释，但是按照原北大中文系著名学者杨伯峻先生《论语译注》一书中的解释，应该是后者，理由如下：　　1.习按其甲骨文的字形推断的本义是幼鸟学飞，由于幼鸟学飞需要实践，因此有演习，实践的意思　　2.孔子教给其弟子的具体知识是礼乐射御书术，射箭、驾车、礼仪、音乐等学问都需要不断演习操练，因此此处应该是演习的意思　　3.《礼记》里有“习礼乐”“习射”这样的话，都是演习的意思，可作为第二个理由的佐证　　“说”通“悦”，喜悦的意思　　“有朋”的“有”或曰同“友”，“友”是朋友，“朋”是同一师门的师兄弟指的意思　　“人”是别人的意思　　孔子说：“能够常常温习学过的知识，不是一件愉快的事情吗？有同门师兄弟从远方来不也是一件快乐的事情吗？别人不了解你，你又不生气，不也是君子的作为吗？” 　　（二）　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）　　本句的意思有两种说法：　　1.温习旧的知识，再学习新的知识　　2.温习旧的知识，并且在旧知识中找到新的所得　　我们更偏向于第二种，但中学教材中或不作注释以防争议，或解释成第一种　　孔子说：“温习旧的知识并且在旧知识中找到新的所得，就可以当老师了。” 　　（三）　　子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”（《为政》）　　“罔”有两种说法：　　1.惘然无所得　　2.被欺骗　　根据论语中的其他用例我们认为第二种解释更正确，以前的中学教材解释成第一种，现在的教材已经改过来了　　“殆”有三种说法：　　1.精神疲殆　　2.迷惑　　3.危险　　在论语的其他用例中只有后两种解释，根据对偶词的词义相近的规律，我们判断应为第二种解释，旧教材解释成第一种，是根据一些古人的注解做出的判断，没有依据，新教材已经改过来了　　孔子说：“光学习不思考，就会（因为不思甚解而）迷惑不解；光思考不学习，就会（因为思路狭窄而）危险。” 　　（四）　　子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《公冶长》）　　“是以”就是“因此”，“凭借这个”的意思，意译为所以　　子贡问道：“孔文子凭借什么称作文呢？”孔子说：“聪明而又爱好学习，不把向比他地位低的人请教当作耻辱，因此被称为文。” 　　（五）　　子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》）　　“识”念做zhi4，记住的意思，在现代汉语中这个读音仍有残留，如博闻强识，标识中的“识”都念zhi4，不念shi2 　　“厌”不是讨厌的意思，同“餍”，本义吃饱，引申出满足的意思　　“何有”是上古汉语的固定用法，是“何有其难”的意思，就教材解释成哪里有，说这是孔子的谦辞，其实是孔子的自负之语　　“何有于我哉？”是倒装句，可以理解成“于我有何哉？” 　　孔子说：“默默的记住，不满足于已经学会的知识，教导别人不疲倦，对我来说有哪一样呢？” 　　（六）　　子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）　　“三”是虚数，表示很多，不一定就是三个　　“其不善而改之”的前面承前省一个“择”字　　孔子说：“几个人在一起走，一定有可以当我的老师的人：选择他的长处学习；如果自己也有他的缺点就改掉。”

孩子，要好好学习

出处：《论语为政篇二》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”译：我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。

1.人人都可以接受教育，没有（贫穷、地域等）的区分。 2.“性相近也，习相远也”，出自《论语·阳货》篇，用现代汉语来说就是，人与人的先天素质本来是相近的，因为(人们受环境影响，养成的)习惯不同，便相距遥远了。在这里，“性”指的是先天素质，“习”指的是后天习染，包括教育与社会环境的影响。孔子认为人的先天素质没有多大差别，只是由于后天教育和社会环境的影响作用，才造成人的发展有很大差别。 3.我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。 4.意思是说：学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的接受得快，爱好它的不如对其有兴趣的接受得快。 5.一个思想言论，如果认为是小小的事情，无所谓，滥慈悲，滥仁爱，往往误了大事。不错哦！