没有美德，人无法生存。无德则国不昌，无德则民不立，三长树先长根，立人先，根是树之本，德是人之本，站起来，做个男人，这里是“如果你想站起来，站起来，你想达到人。立人是什么意思？建立一个人意味着合作，但更意味着帮助别人，“国无德不能兴，民无德不能立”得到了广大群众的热烈支持和积极响应，形成了公民道德建设的新高潮，涌现出一大批先进人物，为社会主义树立了学习的榜样。
儿童青少年品德的形成和发展有两个基本程序。一个是“外塑内化、内生外化”的品德形成程序，一个是“他律、自律、自为”的品德发展程序。我们把这两个纲领作为少年儿童品德形成和发展的两个基本规律。这两个方案衍生出两个德育原则:一是外塑即内生，内生可以外化德育，引导“内生外化”原则；其次，只有他律达到自律，自觉才能提升道德教育的“自觉”原则。
儿童青少年品德的形成和发展规律是相互联系、相互制约、相互发展的。道德发展规律是中小学德育的首要规律，道德的形成必须遵循道德发展规律并受其制约。同样，道德形成(生成)的规律体现了道德发展(成长)的规律。在有效教育的条件下，道德形成规律的实现有利于道德发展规律的实现。长期以来，中小学德育强调他律和外化，要求自律和外化，却往往忽视自律和内化。
孔子以“道”论“德”，从“道”的角度观察“德”的意义，将“道”放入人心，从而为其人性论建立了形而上的基础。其实，孔子的思想中包含了后世心性论的因素，并不意味着孔子本人就建立了心性论；也有人怀疑孔子的德性论是用后学的思想表达的。“德”对孔子来说不仅是一种道德品质，还具有神秘力量的意义。他因“天”而言“德”，在“天”的帷幕下讨论“德”，试图将“德”放入人心，为儒家继续发展心性论做了必要的理论铺垫。
德道思想体系以性善论(“一阴一阳谓之道，顺之者亦善，成者亦人”)为基础，以建立人极(“三极之道”)为目的，与人性、天道、地道会通，中庸适时成为一套完整的方法论思想体系。孔子的仁学体现的是人性精神，孔子的礼学体现的是礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人文主义是人类永恒的主题，适用于任何社会、任何时代、任何政府，而秩序和制度社会是建立文明人类社会的基本要求。
3、古代道德名言警句1。我不怕被毁灭，但我在世界上是无辜的。于谦2，穷则独善其身，善则兼济天下。《孟子·尽心上》3。有朋自远方来，不亦乐乎？《论语学》4。我尝过整天不吃饭，整夜不睡觉的滋味。想没用，不如学。《卫灵公论语》5。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。范仲淹6。不壮则不智。《墨子修养》7、敏感好学，不耻下问。《论语·公冶长》8、好读书人，以哑之长弥补其不足。
《韩曙董仲舒传》10。众之益皆知，忠之。——《左传·Xi公九年》11。仁者必勇，勇者不必仁者。——《论语》12。只有仁者才能善恶分明。《论语·仁》13、其身正，不可使之；他的身体不直，虽然他不服从。——《论语》14。日新叫圣德。——《易经》15。意义在于不倚权，不顾其利。《荀子荣辱》16、百尺竿头，更进一步。
