道德经第十章，道德经第十章到底是啥说的是啥求解

本文目录一览

1，道德经第十章到底是啥说的是啥求解
2，求老子第十章全文
3，道德经第十章的原文是
4，道德经分为八十一章是对还是错
5，老子159章中的经典10章经典
6，道德经第十章
7，道德经第一到十章

1，道德经第十章到底是啥说的是啥求解

精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

道德经第十章到底是啥说的是啥求解

2，求老子第十章全文

《老子》第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

没几个生词啊，原文就不用写了吧，我手机打的限数字。我把可能难认识的写在这。[第十章] 抟(tuan,第二声)、疵(ci,第一声)[第十一章] 毂(gu,第三声)、埏(shan,第一声)、牖(you,第三声)

求老子第十章全文

3，道德经第十章的原文是

《道德经》第十章原文：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴（儿）乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。【简释】：载营抱魄守一，能保持不离状态吗？[注①] 精气专聚至柔，能保持婴儿状态吗？洗涤玄妙心境，能保持无疵状态吗？爱民治理国家，能无为而无不为吗？天门开阖自如，能雌伏顺德乐从吗？明白通达四方，能放弃主观意识吗？生育之畜养之，生之而不拥之，为之而不恃之，长之而不宰之，惟有不拘不二，故称无量大德。

道德经第十章的原文是

4，道德经分为八十一章是对还是错

正确。简介：《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

道的部分：除总论部分外，《道德经》中论道的还包括：第四章中关键的一句是“和其光，同其尘”；第六章“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”；第十章“载营魄抱一，有无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎”；第十四章是对修道者色、声、触、意等方面的一些要求；第十五章“孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生”；第十六章“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”；第二十一章“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”；第二十五章“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母”；第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”；第五十二章“塞其兑，闭其门，终身不勤”；第五十六章“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同”等等。德的部分：剩下的

5，老子159章中的经典10章经典

　　第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。　　第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。　　第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。　　第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。　　第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤　　第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。　　第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙大辩若讷。大辩因物而言，己无所造，故若讷也。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。　　第六十章治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。　　第六十三章为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

6，道德经第十章

载营魄抱一，能无离乎?” 此章中心在于阐明修真养性的要旨。“营魄”指魂魄，实指人身中的元神和元精。元神属阳，轻清易飞而上行，元精属阴，重浊易凝而下行。二者相反而互补。先天元神本为清静，因后天欲念所扰而散乱不安。若祛除妄念，清心寡欲，则神自清静，元精也会自安。“载”是元神元精同载于一车（喻搏入炉鼎之内），含有抱一不离，互为运转之意。道教丹经《悟真篇》第一首诗云：“先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”这也是说炼养时必须首先在体内安炉立鼎，“锻炼精华”，使魂魄合和抱一，聚结成丹。此可谓“清静真一，不二法门”。 “专气致柔，能如婴儿乎?” “专”是指专一之意。常人因私欲妄念所扰，心神散乱不能专一，在无意之中导致其气粗暴、神气不合、母子失守、阴阳不交、坎离分居、先天与后天脱离关系。因此，人在炼养时，必须心神专一，调和呼吸，由粗浅到深长，由强硬到柔和，若初生之婴儿。 “涤除玄览，能无疵乎?” “涤除”是洒扫清除之意。“玄览”是洞观无碍之意。 “疵”是弊病。欲修真养性，必须清除心界一切杂念，使先天圆明的体性重现。《清静经》中说：“常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清，自然六欲不生。”又说：“净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空。”皆强调修道之人的首要功夫是清静神心。还其人之先天本性，洞观无碍。

《道德经》第十章原文：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴（儿）乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。【简释】：载营抱魄守一，能保持不离状态吗？[注①]精气专聚至柔，能保持婴儿状态吗？洗涤玄妙心境，能保持无疵状态吗？爱民治理国家，能无为而无不为吗？天门开阖自如，能雌伏顺德乐从吗？明白通达四方，能放弃主观意识吗？生育之畜养之，生之而不拥之，为之而不恃之，长之而不宰之，惟有不拘不二，故称无量大德。

心中紧守着道能精神和形体合一能不分离吗？听任心里的本能导致最柔和的心境能像婴儿一样吗？摒除心智的作用能没有瑕疵吗？你可以去看看道德经动画版的视频解释的超全呵呵希望你能去看

7，道德经第一到十章

老子: 「道德经」: 第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始 ﹔ 有名万物之母。故常无，欲以观其妙 ﹔ 常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。老子: 「道德经」 : 第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教 ﹔ 万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。老子: 「道德经」 : 第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗 ﹔不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。老子: 「道德经」 : 第四章道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗 ﹔ 湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。老子: 「道德经」 : 第五章天地不仁，以万物为刍狗 ﹔ 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。老子: 「道德经」 : 第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。老子: 「道德经」 : 第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先 ﹔ 外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。老子: 「道德经」 : 第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。老子: 「道德经」 : 第九章持而盈之，不如其已 ﹔揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守 ﹔富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。老子: 「道德经」 : 第十章载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。涤除玄鉴，能如疵乎。爱国治民，能无为乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。

一章　　道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地始；有名，万物母。常无，欲观其妙；常有，欲观其徼（徼，音叫）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。　　二章　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不为始而恃，成功不居。夫唯不处（夫，音扶），是以不去（去，上声）。　　三章　　不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢不为也（夫，音扶），则无不治（治，音持）。　　四章　　道盅，而用之又不盈。深乎！万物宗。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘。湛似常存。吾不知谁子？象帝之先。　　五章　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐蘥。虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不如守忠。　　六章　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝门，天地根。绵绵若存，用之不勤。　　七章　　天地长久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。　　八章　　上善若水。水善利万物，又不争。处众人之所恶，故几于道（几，平声）。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治（治，平声），事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。　　九章　　持而盈之，不若其已（已，音以）。揣而锐之，不可长宝。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎（咎，上声）。名成、功遂、身退，天之道。　　十章　　载营魄抱一，能无离？专气致柔，能婴儿？涤除玄览，能无疵？爱人治国（治，音持），能无为？明白四达，能无知？天门开阖，能为雌？生之畜之（畜，音凶，入声），生而不有，为而不恃，长而不宰（长，上声），是谓玄德。