圣教序原文和译文,集王羲之圣教序原文和译文

怀仁济王羲之圣教序 原文和译文怀仁济《王羲之圣教序》原文:盖易有象，王羲之圣教序原文和唐褚遂良《雁过拔毛》分页圣教序！附原文和译文雁塔圣教序，又名Jionji 圣教序，是书法史上著名的碑文，也是唐代褚遂良楷书的代表作。

背景:此碑为鸿福寺萨满怀仁季金友将军王羲之所书，唐咸亨三年(公元672年)十二月八日由法律在北京立碑。文诸葛慎，吴启维朱刻字。行书，30行，83到88个字符不等。雕刻七尊佛像。该碑原在陕西xi安鸿福寺，后移至Xi安碑林。王姬圣教序纪，比雁塔褚遂良主簿晚19年，多文章王答问，皇太子写答，般若波罗蜜多心经。怀仁集王羲之书，耗时25年完成。

故窥天地，愚皆知其终；尹铭·董阳，苔莎很穷。但因天地阴阳而易识者，有象；阴阳在天地，难穷者无形。作为老朋友，明明可以征收，虽然很蠢；你看不到形状，却依然着迷于智慧。更有甚者，佛道崇空，借势隐逸控寂，充实万物，典十方。扬威武之气而至上，抑神力而不下；大的在宇宙，小的在丝毫。无绝，无生，不古；如果它被隐藏，它将永远存在。

1。《西游记》1至10回小结●第一回，灵根与孕发源于修行大道，东升神州奥莱海中有花果山，山上生了一只石猴。石猴在他居住的建水源头发现了一个名为“水帘洞”的洞穴，被许多猴子誉为国王。又过了3500年，石猴突然感叹人生无常，自己活不长了。石猴按照一个老猴子的建议，经南山周迅到了Xi牛鹤舟先生，上了灵台方寸山，进了斜岳三姓洞，见到了菩提祖师。收他为徒，取名孙悟空。

有一天，悟空被人激怒，变成了一棵松树，惹得祖师爷不高兴，被逐出了山洞。回到郭华山，与山妖战斗取得胜利，并带回被囚禁的猴子和物品。●第三回，千山四海拱九幽十类，悟空大使拍照将奥莱府库馆内兵器搬入山中，表演群猴。山中妖魔鬼怪纷纷拜悟空。悟空向龙王要了一根重达13500斤的金箍棒。在冥界生死簿上勾掉猴属的名字。龙王阎王显玉帝，请降伏妖猴。

雁塔圣教序，又名Jionji 圣教序，是书法史上著名的碑刻，是唐代褚遂良楷书的代表。唐高宗永辉四年(公元653年)，有两块石头，两块石碑嵌在大雁塔南门两侧的两个砖龛里。两碑书写方向相互对称，共1463字。碑文为序，全称“唐三藏圣教序”。位于塔楼南侧券门西侧的砖壁龛内。李世民题词21行42字，从右向左写；下碑为序碑，全称《唐高宗三藏笔记圣教序录》。位于塔身南面检票口东侧的砖砌壁龛内，由唐高宗李志题写。碑文20行40字，从左至右刻。

它基于天地一瞥，愚者皆知其终；尹铭·董阳，苔莎很穷。然而，因天地阴阳而易识者，皆相象；阴阳在天地，难穷者无形。所以，显而易见，形象是可以征的，虽然很蠢；你看不到形状，却依然着迷于智慧。更有甚者，佛道崇空，借势隐逸控寂，为诸品带来极大利益，规范十方，扬权至尊之灵，抑神力不下。大的在宇宙，小的在丝毫。

怀仁基《王羲之圣教序》解说:唐三藏圣教序唐太宗令鸿福寺萨满怀仁基晋佑将军王羲之书。盖文二仪有象，可见其含命；四点看不见，潜寒暑去化。说天地有形，所以露、盖、承众生；因为四季没有形状，有深深的寒热滋养万物。它基于天地一瞥，愚者皆知其终；尹铭·董阳，苔莎很穷。因此，观察和体验天地的变化，即使是普通而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要熟悉阴阳的变化，即使是有才华有智慧的人也很少去研究它的变化规律。

但天地之所以好理解，是因为它们有形状。阴阳变化之所以在天地之间难以研究，是因为阴阳变化没有形状。所以，显而易见，形象是可以征的，虽然很蠢；你看不到形状，却依然着迷于智慧。于是天地的形象就暴露出来了，可以验证了，连笨人都会明白；阴阳的变化是隐藏的，谁也看不出来，即使是再聪明的人也会迷惑不解。更有甚者，佛道崇空，借势隐逸控寂，为诸品带来极大利益，规范十方，扬权至尊之灵，抑神力不下。

怀的王羲之圣教序-2/:盖文的二仪有象，明显是叠加着包含生命的；四点看不见，潜寒暑去化。它基于天地一瞥，愚者皆知其终；尹铭·董阳，苔莎很穷。而以阴阳知天地者，则好理解，以其怀仁集王羲之圣教序-2/和译文怀仁集王羲之圣教序。四点看不见，潜寒暑去化。它基于天地一瞥，愚者皆知其终；尹铭·董阳，苔莎很穷。

圣教序部分解释如下:听说天地有形，所以露、盖、承众生；因为四季没有形状，有深深的寒热滋养万物。因此，观察和体验天地的变化，即使是普通而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要熟悉阴阳的变化，即使是有才华有智慧的人也很少去研究它的变化规律。但天地之所以好理解，是因为它们有形状。阴阳变化之所以在天地之间难以研究，是因为阴阳变化没有形状。

而且佛道主张虚空，在隐秘中控制着超越万物的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教理论治理世界。佛法一旦发挥巨大的力量是没有上限的，对神通的克制也是没有下限的，佛道说，大的遍布宇宙，小的可以聚集。因为佛道崇尚长生超越，时间久了就永远不会衰落。