高山景行,高山景行:比喻崇高德行

后来，“高山 景行”比喻德行高尚。后来，“高山 景行”比喻德行高尚，高山景行:高山:比喻道德崇高；景行:路比喻光明正大的行为，高山可以接受，景行可行，高山可以接受，景行可行。(三国志丕《大理书》与钟)高山:比喻高贵；景行:比喻行为光明磊落；停:助词后来用高山景行指代崇高的美德。

崇高的美德，虽然达不到这种程度，但心里一直向往着。高山，意为高尚的美德。景行，道，比喻光明磊落的行为，常指“崇高的品行”。后来，“高山 景行”比喻德行高尚。在潇雅的原诗中，“景”是大的意思，“兴”是路的意思。在这个语境中，“兴”读作háng。“行停”的“行”读xíng。但后来，如果把潇雅的这句话割裂开来说“高山 景行”是比喻崇高的美德，就会被曲解为xíng。

"高山杨志，景行邢志"是一句很常见的话，但要解释清楚确实需要一些笔墨。这是出自《诗经·潇雅》。郑玄评价说:“古人推崇有高德者，有开悟者为之。”朱评价说:“抬头向前看。景行，大道也。高山可以接受，景行可行。”一个是汉儒，一个是宋儒，两者差别这么大。上一句“高山杨志”中，郑说“高山”是比喻道德崇高，“扬”是钦佩的意思；朱说这是针对人仰望高山，没有任何比喻。

按照郑的说法，“景行”解释为“明确的行为”，即光明正大的行为；“那就去做”就是把它作为行动的准则。按照朱义的说法，“景行”(háng)是主干道，“景行Hangzhi”就是主干道可供人行走。郑玄和朱都是大学者，他们的说法都有道理。但是，由于他们之间相隔了几千年，在朱说之前，郑说就已经被大家普遍接受，所以后人在引用这一点时，就把郑说看得比朱说多了。现在有各种各样的字典，有的是两种理论并存，有的是两者结合。

崇高的美德，虽然达不到这种程度，但心里一直向往着。高山，意为高尚的美德。景行，道，比喻光明磊落的行为，常指“崇高的品行”。后来，“高山 景行”比喻德行高尚。在潇雅的原诗中，“景”是大的意思，“兴”是路的意思。在这个语境中，“兴”读作háng。“行停”的“行”读xíng。但后来，如果把潇雅的这句话割裂开来说“高山 景行”是比喻崇高的美德，就会被曲解为xíng。

高山:比喻道德崇高；景行:道，表示行为光明正大；停:助词。以高山和道比喻人的道德美。道德高尚的人，被推崇得山高路宽。指值得效仿的高尚美德。孔子就是这样一个高尚的人。高山景行:高山:比喻道德崇高；景行:路比喻光明正大的行为。指值得效仿的高尚美德。例:德行虽非君子，却无诗人，高山 景行，为私民所景仰。孔子(公元前551年9月28日-公元前479年4月11日)，姓孔，名，宋国(今河南省商丘市夏邑县)人，春秋时期鲁国(今山东省曲阜市)人。

"高山杨志，景行行知"出自《诗经·潇雅·车志》。司马迁的《史记·孔子世家》专门赞美孔子:“有诗:高山杨志，景行行之。我达不到，但我的心向往之。”韩正轩评价说:“古人佩服有志气的人，有觉悟的人做到了。”郑把“高山”比作崇高的道德，“扬”就是敬仰；“景行”是“明明白白的行为”，也就是光明正大的行为，这是人们行动的准则。宋珠熙解释道:“抬头向前看。

高山可以接受，景行可行。“朱的”高山”是指人们通常会查到高山，没有比喻意义；而“景行”是主干道，“景行杭之”表示主干道可供人行走。一个够高尚，一个够直爽。”停”解释为助词，似乎没有什么不同的意思。高山 景行，现缩写为习语。我查了几本字典，有些是单独拿的，有些是简单混在一起的，高山，比喻道德崇高或高尚；景行，路，比喻光明正大。

诗经来源潇雅车管辖:“高山杨志，景行行知。”以高山和道比喻人的道德美。道德高尚的人，被推崇得山高路宽。指值得效仿的高尚美德。heading高山景行读音gāoshānjǐngxíng释义【对hypersonatolokopoutophightmoutains的尊重】高山:比喻崇高；景行:路比喻光明正大的行为。

道德高尚的人，被推崇得山高路宽。指值得效仿的高尚美德，诗经来源车管辖:“高山杨志，景行行之。”德行虽非君子，也无诗人，私底下很佩服，(三国志丕《大理书》与钟)高山:比喻高贵；景行:比喻行为光明磊落；停:助词后来用高山景行指代崇高的美德。