化性从假，化性从假，所以圣人化性从假，假从礼，“所以圣人化性从假，假从礼，礼从法。”但是，礼义之人，圣人所生，荀子卷二十三性恶诗3圣礼化性假荀子卷二十三性恶诗3圣礼化性假诗:提问者有言:人性本恶，始于法度，始于自然；与众不同。
性恶《荀子》人之性恶，其善也是假的。今之人性，生而有善利，顺则，故争生而舍死；生而有疾恶，顺之，故贼生而忠死；天生有眼欲耳欲，有很好的音感和美感，是适合的，所以* * *天生有礼义文理。但从人的本性来说，顺从人的感情就会脱离竞争，适合犯乱，回归暴力。所以一定要有一个办法，学法，礼义，然后治出听天由命，向文理看齐。然而在这种观点下，人性恶而明，性善而伪。
今人之恶性，必先为师，后为义，后为治。今天的人不学别人，就比正直更危险；无礼而义，则叛而死。古代圣王视人性为恶，认为其危而不正，乱而死。以为是礼法，假装人类情感是正确的，也是扰乱人类情感的引导。使之皆出规律，亦合于道。今之人，学法者，积文者，礼义者，君子也；纵性情，安，违礼义者，小人也。然而在这种观点下，人性恶而明，性善而伪。
“人的恶性是假的。今之人性，生而有善利，顺则，故争生而舍死；生而有疾恶，顺之，故贼生而有忠仁；生来有耳目之欲，有好的音声感，是适合的，所以淫乱生来有礼义之术。但从人的本性来说，顺从人的感情就会脱离竞争，适合犯乱，回归暴力。所以要有一个师道，礼仪之道，然后出辞，符合文理，回归治理。然而从这个角度来看，人性本恶，昭然若揭，其善是虚假的。
荀子，名卿，战国时赵人，比孟子小70多岁。荀子关于“人性本恶”的论述，是对孟子“人性本善”的改进。有逻辑，不像孟子的不负责任的言论；还有一种说法，不像孟子的胡搅蛮缠。与孟子明显不同，他对人性的定义是:“生命的本质是什么。”也就是说，性是一种天然而原始的自然属性，是一种不需要后天习得的天生本能。“性”的反义词是“伪”
3、求《荀子*性恶》翻译荀子在荀子的《性恶论》中说“人性本恶，其善也是假的。”“假”是做作，不是幼稚。如果不是真的，就不是善，所以恶是假的。但是，荀子虽然持这种观点，但还是强调人心要向善，“道上之人可以为于。”(《性恶》)。虽然荀子认为这是“装逼”和“扰乱”的结果。荀子认为，达到善的途径，就是为大家积累虚妄，也就是积累善。除了性善性恶，还有一种说法是性无善恶。而坚持无善恶的人，并不是绝对否定善恶，也是主张人应该是善的。
气中不动，即无善无恶，谓之最好。"(《列传》)说明王阳明强调善，是最好的。还有一种观点认为性有善有恶，甚至把性分为三类——善、恶、坏。更有甚者，更进一步，讨论性一元论和性二元论。所谓性的双重性，就是把人性分为天地性，也就是正义性和性情性。性一元论认为气质的本质是正气的本质，也就是气的一元论。不管是哪种观点，总的来说，我们都是在讨论人怎么才能好。
