恶人的恶性是假的。今之人性，生而有善利，顺则，故争生而舍死；生而有疾恶，顺之，故贼生而忠死；天生有眼欲耳欲，有很好的音感和美感，是适合的，所以* * *天生有礼义文理。但从人性(2)来看，跟着人的感觉走会出竞争，适合犯乱，回归暴力。所以，必须有一种学法之道，一种礼义之道，然后出于听天由命，符合文理，回归治理。然而在这种观点下，人性恶而明，性善而伪。
今人之恶性，必先为师，后为义，后为治。今人无师则危而不正，粗义则乱而不治。古代圣王视人性为恶，认为其危而不正，乱而死。以为是礼法，假装人性就对了，也是扰乱人性的引导。从一开始就是出于治，也适合道。今之人，学法者，积文者，礼义者，君子也；纵性情，安，违礼义者，小人也。然而用这种观点来看，人的本性是恶而明的，善是假的。
5、荀子论“性恶”善恶人性，孟子的性善论和荀子的性恶论，其实并不是不相容的敌对学说。他们出发点不同，但目的地相同。孟子认为孝敬老人是好的。我们应该发扬这种善良，孝敬别人的老人。这是褒善扬善。荀子说，兄弟之间要分资产，如果按照他们的本性，都喜欢利益，必然会为了资产而互相争斗。兄弟之间就不能互相迁就吗？因此，荀子提出了“化性假”的观点，他主张改造先天，养后天人为。
“故圣人化性成假，假以礼生，礼以法生；然而，礼义之人，圣人所生也。”(荀子《性恶论》)总之，礼法二字是证伪的核心内容。荀子除恶扬善，和孟子赞善扬善是一样的。孟子(公元前372年公元前289年)和荀子(公元前313年公元前238年)，孟子死的时候，荀子24岁。许先生怀疑荀子没有读过《孟子》。
6、荀子性恶篇世上的人都不理解他，他却屹立于天地之间，无所畏惧。这是最大的勇气。世人不知他，故立于天地之间，无所畏惧:此为一等之勇。人性本恶，善者也假。今之人性，生而有善利，顺则，故争生而舍死；生而有疾恶，顺之，故贼生而忠死；生来有耳目之欲，有好的音声感，是适合的，所以淫乱生来有礼义之术。但从人性的角度来说，顺从人的感觉就会脱离竞争，适合犯乱，回归暴力。
从这个角度来说，人性本恶，善是假的。所以，山茱萸会被拉直再拉直；钝金会锋利然后有利可图；今天的人性本恶，必然随之而来的是义、礼、治。今天的人不效法，就危险，就不正确。粗鲁而正直，就会叛逆而不可治。古代圣王视人性为恶，认为这是危险的，不正确的，认为这是礼法之事，装人之情是正确的，也是以扰人之情为导向的。一开始是出于治疗，也适合陶。
7、 化性起伪,一词出自那里啊?是什么意思简单分析，细节如图。出自荀子性恶论，化性作伪是指以礼义法度引导人的自然本性，即改造人的本性，建立道德观念。荀子所说的人性的本质，就是那种不在乎善恶的“原始单纯”的本性。既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。所以荀子住所用礼法来引导和改造人性，使人们树立道德观念。扩展资料:化性作伪的社会影响。在自然观方面，荀子反对鬼神信仰，肯定自然规律不以人的意志为转移，提出人要顺应自然规律才能繁荣发展；在人性问题上，荀子提出了“性恶论”，认为人性有“性”和“假”两部分。性(自然)是恶的动物本能，假(人为)是善的礼乐教育，强调后天环境和教育对人的影响。
8、《荀子》卷23性恶篇诗解3圣制礼法 化性起伪《荀子》卷二十三性恶诗3圣礼化性假碑文诗:提问者有言:人性本恶，礼为恶？答:礼义生于圣人虚妄，不在理，而在人之常情。道教徒渴望制造器皿，但自然器皿诞生于陶器。工者人为，木器生于工者之虚，而不在理，人之性也。圣贤真诚，思想广博。
口中的好味道，心中的好趣味，骨头、身体、皮肤的好感觉，都是人的本性中生出来的；觉自然者，不待物，是子孙。那些感到不能的人，必须等待事情的发生，而那些等待的人，据说是生于虚假。生于虚假的人，生来性格不同。故圣人者，化性从虚妄，以礼为生，以法为业；礼义法度，圣人所生。圣人和很多人一样，和很多人不一样，是自然的。与其他人不同的是，造假者是人为的。对利润的渴望是人类的本性。如果你有一个兄弟，你可以分你的财富和财富，如果你是一个兄弟，
9、故圣人 化性则起伪,伪起而生礼义,礼义生而制法度“假”的意思是做作，不是幼稚。如果不是真的，那就不好，大意:礼仪是圣人制定的，但不是圣人的本性。圣人之所以异于常人，是因为他们能克制本性，追求气质以外的东西，所以制定礼仪、法度，阐述了荀子学说的基本观点，即人性本恶。荀子最早提出人性本恶，而善是后天人为的，人从一出生就好利、好病、好色。沉溺于这些天性会带来不好的后果，只有从法、礼、义中学习，才能纠正和约束人性，所以古代圣人“从礼、义出发，制定法律”来引导人们的亲情。
